全新正版古泽初霑(古玩收藏笔记)/雅趣文丛9787301146057北京大学

代序(吴阶平)
求索与玩味的谐和(周艾若)
前言
章 明式紫檀方型笔筒
第二章 齐振林献寿于段祺瑞之手书阿弥陀经
第三章 肥前国住忠吉造日本武士剑
第四章 西夏文梵文双语陶铜范
第五章 明代白玉围碗围盘
第六章 西周片状黄玉兔
第七章 明代铜质关公造像牌位
第八章 清雍正皮胎髹漆大捧盒
第九章 西周战国白玉筒状器
第十章 汉代乐伎组铜带钩及隋唐胡人铜带钩
十章 东汉王莽钱币一五千及鎏金小泉直一
第十二章 清代留青竹刻“武十回”扇骨
第十三章 清代天然莲荷图梅花玉石子
第十四章 日本明治时期象牙雕件曹国舅何仙姑
第十五章 明代青白玉苏武牧羊小摆件
第十六章 清高宗手书般若波罗密多心经
第十七章 抗日战争时期美国空军援华飞虎队飞行皮夹克
第十八章 秦汉错金银青铜虎席镇
第十九章 秦代云雷谷纹玉磬残件
第二十章 宋代玉鸠首杖
第二十一章 清代岳恒制错银诗文铜墨水匣
第二十二章 清代老种翠玉手镯
第二十三章 清代广东象牙雕花人物扁方盒
第二十四章 清代翡翠玉扳指
第二十五章 南宋青白玉活环饕餮纹砚滴
第二十六章 明代镂空寿字玉带版铊尾
第二十七章 东汉白玉握猪
第二十八章 良渚文化神人神兽玉璜
第二十九章 金元猎鹰捕熊秋山狩猎玉带版一套
第三十章 明代白玉镂空雕龙纹带版
第三十一章 明代青白玉母子螭龙双耳杯
第三十二章 明代素面犀角杯
第三十三章 清代紫檀小镇尺(后填五色鹤顶红百宝嵌)
第三十四章 清末民初祥字，永字北京鸽哨堂
第三十五章 清代虬角素面鼻烟壶暨后仿制古月轩西洋人鼻烟壶(清代鼻烟及鼻烟壶小记之一)
第三十六章 金元白玉海东青捕天鹅春水带饰
第三十七章 明代官制象牙腰牌
第三十八章 清代米芾拜石翠玉鼻烟壶(清代鼻烟及鼻烟壶小记之二)
后记

周仰东，男，1962年出生于北京，于北京大学医学部及美国德克萨斯理工大学，获医学博士、人文学硕士。为欧美同学会终身会员，自1981年开始收集研究古玩，曾著有关古玩文章及专著多篇。

在古代印度，塔建成后，僧人将圣物放进塔肚内。放得多的是泥制和陶制的小造像。这种小造像是由凹型模具翻出来的，图案有、天王、八宝、度母、金刚、法师，等等。印度从公元7世纪上半叶传人藏区，这种小泥也被传到藏区，在藏传祭拜中，小泥是作为独立的圣物，或者和经卷、合利一起充于像内腔和塔内。
这种小泥陶梵语音为“察察”，实际上很多用语都来自梵文(古印度语)。如净土宗所念的“南无阿弥陀”就是自梵语而来。梵文Amitabha被译成阿弥陀，意为“生命”或“光明”，而梵文“Namo”被译为南无，意思是“皈依”。所以“南无阿弥陀”的原意应该为“皈依光明之”。
藏传和蒙古都属于大乘的密宗系统，也叫真言宗。该宗吸收了婆罗门教的咒术。名的是“喳嘛呢叭咏畔”，梵语意思为“祈求在莲华藏中的”。传言人执此六字大明咒，生前可以，死后还能往西方极乐世界。
名叫“察察”的小泥陶，是由活指定的制作者来造出。这些“察
察”的制造者通常都是有身份的寺院艺僧，每个藏民都有他的“察察”本尊。遇到人生大事之时，重金从艺僧处请回本尊，供奉于山河、寺庙。
2005年春节我到一个朋友家拜年，他也喜爱收集古物。他告诉我他刚买到一纸箱蒙藏的东西。我见有一些法螺、鎏金铜造像的一些部件，还有些银制的酥油灯，等等。其中鎏金铜饰精美。金也鎏得极厚极纯。有两件缕雕的背光也是精美繁工。里面大大小小一共有20来件的样子。
他说这不是从西藏收来的，这是北的西，可能是大庙(雍和宫)几十年前散落出来的。
我喜欢这批东西，仗着和他的交情不错，求他将这些东西让给我。结果用了一万多元人民币和两块在美国买的古董金表换回这一箱杂件。
回到家中，取一盆放了洗涤剂的温水，将换回的东西清洗、分类。在箱角上我发现有一个没鎏金的小铜很奇怪。买的时候没太注意，现在发现是一个圆形浮雕的凹型模具，青铜质，雕的是菩萨造像，菩萨坐于莲花座上，有四手，一手合状，手托宝相花，一手持念珠。宝座下面有梵文。但奇怪的是：像左右有六个字，既非梵文，也非汉文。因为我收集古币20多年，能够判断上面6个字为西夏文，这和西夏文福圣宝钱、大安通宝的字体是一致的。以前我见过不少泥“察察”，也见过一两个翻“察察
”的模子，但是从来没见过，也没听说过这种有西夏文的“察察”。
西夏帝国是在公元1002年到1227年由项族拓跋氏所建立，早期与北宋、辽国，后期与南宋、金国都是三足鼎立的局面，但西夏以国力而言比起宋、辽、金各邦，那是弱得太多了。创国皇帝李元昊认为与宋、辽的战争只能胜，不能败；宋国、辽国败得起，失败了组织军队重新来过，而西夏却败不起，败一次就是灭种。诚如他言，西夏在立国二多与宋、辽的大战役几十场，小战役几百场中，每回都是战胜宋、辽，大获全胜的。当横扫欧亚大陆成吉思汗的蒙古铁骑向西夏铺天盖地席卷而来的时候，西夏人知道的时刻到来了，他们全民动员，人人上阵。在抗击蒙古人的战争中，成吉思汗被击伤后，死在金顶大帐中。蒙古人送大汗的遗体回草原的队伍刚走，复仇的重兵就倾国而来，这一次西夏人败了，这是西夏立国以来的失败。接着就是灭种，蒙古人杀光了发现的所
有西夏人，并在近之内在大蒙古版图之内追杀漏网的西夏人及其后裔。所以有幸逃出的西夏人也只得隐姓埋名，流落异地，与民族通婚隐身，以求保全首领。时至今日，全世界竞找不到一个能明有西夏血
统的人了。蒙古人非但将西夏人种灭绝，而且将西夏的宫殿、寺庙、官邸、民居，乃至城墙，都作了灭绝的摧毁。西夏文的书籍、碑石等有西夏民族文化特点的物品，被毁灭得更为。
西夏文字，源自汉字，属于方体字，是西夏开国大将军野立仁荣奉皇帝元昊之命创造的。它比汉字更成方形，结构美，史称“屋柁文”。
意思是它的结构像是搭房子的木柁，以横、斜、直构成文字。由于绝大部分的西夏文已不可识，所以我得到的这枚“察察铜范”上的文字，虽能辨别是西夏文，但究竟写的是什么则不可知了。多半还是密宗的。
P20-24

仰东对古玩的收藏、鉴赏已有25年了，这些爱好既督促他学习、研究中国历史，也使他有机会向一些文博名家请教。他刚人大学时，我曾专门写信，要求他“要提高学习和玩的效率……，玩要玩出个道理来，也就是在同样项目上能比别人玩出更大的成就”。仰东虽经常“不务正业”，但也算玩出点小“名堂”，我鼓励他写这个小册子，就是想让他通过回忆自己“玩”的过程，更深刻地理解“道理”是要认真钻研体会的。
——吴阶平
阅读仰东一篇篇求索而得的记录，我从他对各类大、小对象的描述中，欢喜地谛听着历史的箴言、传奇的演绎、艺术的解读、睿智的推演，加在一起，是一部多样又灿烂的文化剪辑，以及这剪辑在的今天，有着如此热情洋溢的交会与接待，予我以五味难穷的感触。其中的一味，是他在快乐中寻觅到的真实，结合着他真诚以对的鉴赏把玩，再传送到我辈读者心中涌出的知晓之乐，连外行也不醒豁而趣味丛生。
——周艾若
古玩的资讯可上至几千年，通过研究古物，试图和各历史阶段的古人弥合，了解他们那时的风俗、习惯、文化、伦理、宗教……我现在所做的，只是从一个很微小的切面，通过实物，尽量还其本来面目。
——周仰东
作者虽然出身医学世家，自身也是医学博士，但是，对于收藏的热爱使他专心致志于收藏的快乐中。从中学起他就开始跑古玩市场，到大学的间隙游走于各地探求古玩，到美国后放弃医学事业而专事收藏，都体现了作者对收藏的至爱与探询。本书通过对38件收藏品的来龙去脉的描述，带着我们天涯海角地步入到收藏的奥妙之中，让人在雅趣中获得丰富的博物知识，读后令人愉悦。
——本书编辑
藏品：美轮美奂；藏品背后的故事：见理、见义、见趣；收藏人：惜物爱人；买卖过程：斗智斗勇、沟通之乐、发现之乐、敬畏之心；鉴别藏品时：像侦探，推理求之乐。阅读周仰东先生的《古泽初?》，是一次美的历程！