正版新书]每时每刻皆为逍遥时光:禅疯子寒山的八堂修心课费勇97

课前课 疯着疯着就逍遥了
各不相扰，各自走路
相信有一扇门通向世界的另一侧
那个在风里大笑的禅疯子
疯着疯着就明白了
疯着疯着就自由了
第一课 世界变了，我们怎么办
流水里的世界和世界里的浮云
流水里的世界和世界里的青山
在变幻的世界里自由自在
第二课 找准你自己的路
我们生活的两条路
急急忙忙苦追求
一天到晚都在谋生的路上
让惯性的生活停下来
少有人走的路
明明白白走自己的路
第三课 看穿人生，相安勿扰
需要治愈的人生
放纵是否也是一种治愈
人生需要迷醉
人生需要被看穿
请勿打扰人生
第四课 无所事事度时光
就这样懒懒地过一生
轻轻松松地活着
人们都在忙营生
唯我手持经书闲
做一个无所事事的人
第五课 如何生活在生活里
生活就是一团糟
生活就是不断地告别与幻灭
生活就是渴望
生活就是行动
第六课 将世间一切当手段，彼岸就会有繁花
我所爱慕的姑娘同我迎面而过
爱情、生命与自由
活下去，才能走下去
不受困于贫穷
关于金钱的两个误区
我们不过在六道里轮回
生命不过是一段旅程
金钱不过是一个手段
在每一个当下抵达
第七课 世界很可笑，给它一个淡淡的鬼脸
世间闹事，无须怨怒
万事先看自身业多少
一切皆有因果
命运是可以被改变的
平和地对待世间不平
坦然地接受宿命
第八课 只要你愿意，身心肯自由
自由是什么样的
无往不在枷锁中
自由不过是一件简单的事情
课外课寒山、拾得诗歌精选

费勇，浙江人，15岁考上大学，先后获学士、硕士、博士学位，曾任暨南大学中文系主任、第48届莱比锡靠前电影节靠前评委等。出版过现代诗学、张爱玲研究等方面的学术著作多部，有散文集《行走指南》等。1990年开始研读佛经，并撰写佛经修心课系列多部，其中《不焦虑的活法：金刚经修心课》和《不抑郁的活法：六祖坛经修心课》在大陆、台湾地区多次重版，曾入选凤凰好书榜、当当网年度榜等多种榜单

在中国，从20世纪到现在，寒山并非一个很出名的人。但在20世纪50年代以后的美国，寒山是一个名人。在很多美国人心目中，他是中国最优秀的诗人，也是嬉皮士的精神偶像。说到垮掉的一代(BeatGeneration)、嬉皮士，一般人都会想到垮掉、颓废
、性放纵、吸毒之类。
但杰克·凯鲁亚克在谈到1948年首次使用BeatGeneration这个词时表示。
所谓垮掉的一代，乃是融合了佛教和天主教精神的新的自由的一代。
简单地说，垮掉或嬉皮，隐藏着一个很简单的追求：摆脱了偏见的自由。把一种新的看待世界的眼光带给这个世界。
1958年，垮掉的一代的代表作家、《在路上》的作者杰克·凯鲁亚克写了一部小说《达摩流浪者》，扉页上写着：谨以此书献给寒山子。在这部小说里，凯鲁亚克把寒山称作禅疯子(Zenlunatic)。
《在略上》写了一个疯疯癫癫的人：迪安·奠里亚蒂。小说里的叙述者萨尔带迪安回家，他的姨妈一见到迪安就断定这是一
个神经病。是的，这确实是一个神经兮兮的人。凯鲁亚克却从这个人的神经兮兮里看到了生命的活力，看到了生命无限探索的热情和好奇。神经兮兮，或者说，疯疯癫癫，不过是对平庸的拒绝，对独一无二的向往。从迪安开始，凯鲁亚克写了一群人，一群古怪的人，一群总是在路上的人：四处浪荡、不务正业。
要么是正儿八经的道路，要么是疯疯癫癫的道路。但疯疯癫癫，并非醉生梦死；相反，正儿八经地活着，恰恰是在原地重复，是醉生梦死。这世界上到处是醉生梦死的面孔，却很少疯癫的笑容。疯癫，在日常中疯癫，其实是寻找的旅途：希望在另外一侧找到信仰。
貌似放浪的外表下有认真的心无处安放。到《达摩流浪者》，另一侧的信仰已经找到，那就是《金刚经》和寒山。这本小说对于中国读者来说，也
许特别有趣。因为可以读到嬉皮士如何理解《金刚经》和寒山，如何从中找到治愈的力量。
《达摩流浪者》的主人公贾菲·赖德说到他为何喜欢佛教和寒山：“对性毫无成见的态度。正是我喜欢东方宗教的原因之一。
我注意到，印第安人也
经常持这种态度……你们知道吗，当我还住在俄勒冈，还是个年轻小伙子的时候，我一点都不觉得自己是个美国人，因为美国的中产阶级理想，对性的压抑态度，还有为根除一切人性价值而设的报刊审查制度，全都让我深恶痛绝。后来，接触过佛教以后，我就想，我会被生为美国人，是因为我在无数年前的前一辈子里犯了错、造了孽。为了赎罪，我才会被生在这个没有任何有趣的人和没有任何信仰(特别是对自由的信仰)的地方。”贾菲眼中的寒山：“寒山子是一个中国的士人，他由于厌倦了城市和这个世界，所以躲到深山去隐居。”“在那个时代，你是可以干这种事的。他住在离一座佛寺不远的一个山洞里，唯一的人类朋友是一个有趣的禅疯子，名叫拾得。拾得的工作就是在寺门外扫地。”“寒山子是个诗人，是个山居者，是个矢志通过打坐来参透万事万物本质的人，而且又是个素食主义者……我景仰寒山子，还有就是他过的是一种孤独、纯粹和忠于自己的生活。”这个贾菲的原型是凯鲁亚克的朋友、著名诗人盖瑞·史耐德。盖瑞·史耐德并非美国最早翻译寒山诗歌的人，最早翻译寒山诗歌的是阿瑟·魏雷，他于1954年发表《寒山诗二十七首》。史耐德1958年才出版《寒山诗二十四首》，但史耐德的译作影响巨大，很多美国人是从他翻译的诗歌里和寒山相遇的。为什么呢？史耐德不仅是翻译，而且创造了一个寒山。1953年，史耐德去日本看画展。一幅画吸引了他。那幅画画了一个衣衫褴褛、长发飞扬、在风里大笑的人，他手握着一个卷轴，立在山中的一个高岩上。这个人就是寒山。因为这个形象，史耐德觉得自己和寒山心心相印。
史耐德在译本的前言里写道：“寒山以他所住的地方命名，他是一个山野狂人，是中国古代一个衣衫褴褛的隐士。当他说到寒山时，他指的是他自己、他的家和他的心境……今天，你有时候会在美国贫民区的街道上、果园里、流浪汉的聚居处和伐木工人的营地，和他们这类人不期而遇。”不论是20世纪50年代垮掉的一代、60年代的嬉皮士，还是现在的美国年轻人，寒山都是一个自由的符号，代表着自由的生活方式、自由的心境。
人不一定非要在成败得失、是是非非、功名利禄里打转，人可以在社会习惯之外，走一条自己的路，去探索去体验生命本身的无限可能。这是凯鲁亚克、
史耐德等美国小说家、诗人透过寒山这个形象所要传达的信息，也是他们赋予疯癫这种行为的精神色彩：在这个虚伪的循规蹈矩的社会里，疯疯癫癫的不正经，会把我们带到男一种跃动的清新的充满创造力的生活里。而创造，才会因活着变得有趣。P10-13

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【作者简介】

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　　寒山，唐代避世隐居的禅学高僧，在欧美享有超越李白、杜甫的知名度与追捧。他是美国“垮掉的一代”推崇的精神领袖，也是凯鲁亚克《在路上》《达摩流浪者》中永恒的理想归宿。
　　传说里的寒山，以及凯鲁亚克小说里的人物，用疯疯癫癫的方法来对付这个一本正经的世界，用嘻嘻哈哈的态度化解这个世界的各种枷锁。
　　本书通过对唐代禅疯子诗人寒山的诗歌、美国“垮掉的一代”领军人物——凯鲁亚克《在路上》《达摩流浪者》的解读，向忙于世俗的人们提出修心八堂课，让人们从焦虑到自由，从急躁到从容，研透生命意义，找准人生方向！让人们尝试每时每刻皆为逍遥时光！
　　它告诉我们：逍遥、自由，不过是一种每个人凭借勇气就可以实现的生活方式。