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正版新书]孟子大义唐文治9787208149304
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前言 唐文治与经学在近代的回潮邓秉元孟子大义序卷一 梁惠王上卷二 梁惠王下卷三 公孙丑上卷四 公孙丑下卷五 滕文公上卷六 滕文公下卷七 离娄上卷八 离娄下卷九 万章上卷十 万章下卷十一 告子上卷十二 告子下卷十三 尽心上卷十四 尽心下
唐文治(1865-1954),近代着名教育家、学者。字颖侯,号蔚芝,江苏太仓人。清光绪十八年(1892)进士。授户部主事。累迁农工商部侍郎,署理尚书。光绪三十二年(1906)丁内艰南归。後即转而从事教育事业,任上海高等实业学堂(海交通大学前身)监督、无锡国学专修学校校长,培养人才甚多。工古文辞,精研理学。有《茹经堂文集》《茹经堂奏疏》《十三经提纲》《紫阳学术发微》《阳明学术发微》《理学大义》等。
圣贤之士,所以栖栖皇皇,不惜以其一身为牺者,志在救民而已矣。《孟子》一书,尊民之学也。其言曰:“民为贵,社稷次之,君为轻。”天下可爱者民,可畏者民,可亲、可宝者民。养君惟民,保君亦惟民。是故民以君为天,而国以民为本。后世人主,不知此谊,于是乎虐民殄民,戕贼其民,吸民之脂膏,椎民之骨髓,以杀其民,此破家所以相随属也。孔子曰:“举直错诸枉,则民服。举枉错诸直,则民不服。”见负版者则式之,此尊民之学也。孟子愿学孔子,故一以尊民为旨,而又大畅厥辞。昔者孔子慨想大同之世,喟然叹曰:“大道之行也,与三代之英。”而孟子则曰:“中天下而立,定四海之民。”先圣后贤,其揆一也,志在救民而已矣。尧舜之道,孝弟为先;儒者之义,出处进退为大。孟子论虞舜之孝,曰:“不得乎亲,不可以为人;不顺乎亲,不可以为子。”“大孝终身慕父母。”又曰:“事孰为大?事亲为大。守孰为大?守身为。”盖孟子得曾子之传者也。曾子守身以事亲者也。孟子本“大孝、立孝”之旨,而发挥其宏纲,故言孝弟者,必以孟子为本。孝弟者,生机也,人道之所以生生而不息也。孟子又得子思之传者也。子思子气节严,出处进退之间,懔乎不少借。故鲁缪公乎子思之侧,则不能安子思。亟问,亟馈鼎肉。子思不悦。于卒也,摽使者出诸大门之外,北面再拜稽首而不受。孟子私淑子思,故曰:“吾未闻枉己而正人者也。”故将大有为之君,必有所不召之臣。子思有壁立万仞之气概,孟子有泰山岩岩之精神,是故言出处进退者,必以孟子为本。士未有不讲出处进退之大义,而见齿于儒林者也。政治之学,当世无可与言者,则尚友古人,而听其诏语,不仁者可与言哉?孺子一歌,沧浪渺然,情韵夐绝,天下之至道,亦天下之至文也。曰“出乎尔者,反乎尔者也”,何其言之恕也!曰“既不能令,又不受命”,何其言之悲也!曰“率土地而食人肉,罪不容于死”,何其言之砺齿也!曰“不信仁贤,则国空虚;无礼义,则上下乱;无政事;则财用不足”,何其言之恫心也!凡生于天地之间者,皆曰命。民命之重,于天地间当何如?战国时,人君专务辟土地、充府库,视民命若土苴、若草芥,故孟子特痛哭流涕长太息言之。呜呼!及是时明其政刑,及是时般乐怠敖,同此时也,而求祸求福,判如霄壤,在此心一转移之间耳。是故言政治学者,必以孟子为本。司马迁曰:“孟子述唐虞、三代之德,所如不合,退而与万章之徒,作《孟子》七篇。”盖公孙丑、万章皆为孟子高弟。孔门之徒三千,传嬗众;孟门弟子不及孔门,佐成七篇之书者,厥惟二子。今读《公孙丑》篇,知言养气,皆孟子生平得力之所在;《万章》一篇,首揭人伦,推崇虞舜,至矣尽矣;继乃言唐虞、三代相与禅让授受之理,示天下重器、大统,天视民视,天听民听,讴歌讼狱,悉顺民心;
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